扶 乩

扶 乩
執筆人：劉仲宇 道教文化資料庫編輯組
http://www.taoism.org.hk/religious-activites-rituals/taoist-folk-customs/pg5-12-13b.htm

扶 乩 又 寫 作 扶 箕 、 持 鸞 ， 也 稱 降 筆 。 係 用 兩 人 或 一 人 扶 住 一 種 架 子 ， 在 預 設 的 沙盤 上 寫 出 文 字 或 圖 形 ， 并 作 出 解 釋 。 凡 道 經 的 撰 寫 ， 與 神 仙 的 問 答 都 常 採 取 此 法。 民 間 的 參 與 則 主 要 是 占 問 吉 凶 ， 請 神 仙 佛 祖 予 以 排 憂 解 難 。 扶 乩 曾 經 在 全 國 各地 都 很 興 盛 ， 目 前 則 主 要 在 台 灣 、 香 港 等 地 的 道 觀 中 仍 舊 存 在 和 活 動 ， 其 它 尚 未進 入 道 教 系 統 的 民 間 神 廟 、 鸞 堂 ， 也 有 相 當 數 目 。

扶 乩 起 於 民 間 請 紫 姑 的 活 動 ， 大 約 從 南 北 朝 起 就 已 出 現 ， 而 唐 宋 以 後 愈 益 興 盛 。據 南 朝 劉 宋 時 人 劉 敬 叔 《 異 苑 》 卷 五 記 載 ， 當 時 有 所 謂 紫 姑 神 ， 相 傳 是 人 家 小 妾， 被 大 老 婆 所 嫉 ， 經 常 派 她 幹 臟 活 ， 因 此 在 正 月 十 五 日 激 憤 而 死 。 所 以 世 人 在 每年 的 這 一 天 ， 做 成 她 的 偶 像 ， 到 廁 所 、 豬 欄 邊 去 招 她 。 捉 偶 像 的 覺 得 沉 重 ， 便 算是 她 降 臨 ， 設 酒 果 供 奉 ， 那 偶 像 便 跳 動 不 止 。 又 能 夠 用 她 來 占 問 吉 凶 。 請 紫 姑 神便 是 扶 乩 的 最 初 源 頭 。 不 過 從 劉 敬 叔 的 記 載 看 ， 當 時 并 沒 有 用 箕 ， 只 是 用 其 偶 像。 但 至 遲 在 唐 朝 ， 已 經 出 現 了 用 箕 請 紫 姑 的 方 式 ， 到 了 宋 代 ， 就 更 普 遍 了 ， 請 神的 日 期 也 不 固 定 於 正 月 十 五 ， 而 可 以 是 任 意 的 哪 一 天 。 北 宋 的 沈 括 、 蘇 軾 等 人 ，都 記 載 了 當 時 請 紫 姑 的 情 形 。 就 關 係 到 我 們 的 研 究 而 言 ， 其 中 蘇 東 坡 的 記 述 最 值得 注 意 。 他 說 到 ， 請 神 的 辦 法 ， 是 用 草 木 做 偶 像 ， 給 她 穿 上 衣 服 ， 手 中 插 入 筷 子， 派 兩 個 小 孩 扶 著 ， 以 筷 子 寫 字 ， 自 道 其 來 歷 ， 并 與 人 相 酬 答 。 （ 參 看 《 東 坡 集》 卷 十 三 《 子 姑 神 記 》 ） 宋 張 世 臣 則 更 說 到 ， 當 時 的 請 紫 姑 ， 是 用 筷 子 插 在 筲 箕中 ， 在 桌 子 上 布 灰 ， 讓 筷 子 在 上 面 寫 字 。 這 樣 ， 從 南 朝 的 迎 紫 姑 ， 發 展 到 宋 代 ，已 經 完 全 演 變 出 扶 箕 的 基 本 模 式 。

扶 乩 進 入 道 教 後 ， 影 響 到 道 書 的 創 作 方 式 。 扶 乩 是 什 麼 時 候 進 入 道 教 的 ， 具 體 年代 已 不 可 考 。 但 可 以 肯 定 ， 宋 代 已 經 有 了 用 扶 乩 的 辦 法 降 下 天 篆 或 者 編 寫 其 它 道門 文 字 的 。 蘇 軾 談 到 他 自 己 在 黃 州 （ 今 湖 北 省 黃 崗 ） 汪 若 谷 家 中 ， 獲 紫 姑 所 賜 的篆 字 ， 筆 勢 奇 妙 ， 字 不 可 識 ， 神 稱 其 為 「 天 篆 」 ， 內 容 是 《 天 蓬 神 咒 》 。 按 天 蓬咒 南 朝 時 即 已 流 傳 於 道 門 中 ， 陶 宏 景 便 曾 經 提 及 。 宋 代 ， 天 蓬 為 四 聖 真 君 之 一 ，朝 野 所 熟 悉 。 從 這 一 例 中 可 以 看 到 扶 乩 扶 出 道 教 秘 文 的 情 形 。 （ 參 看 《 東 坡 集 》卷 十 三 《 天 篆 記 》 ） 同 時 ， 宋 代 的 扶 乩 請 神 不 局 限 于 姑 ， 而 泛 請 各 種 神 、 鬼 ， 其中 也 包 括 各 路 神 仙 。 南 宋 洪 邁 提 到 ， 有 人 在 扶 乩 中 供 奉 玉 虛 真 人 、 太 乙 真 人 、 南華 真 人 等 道 教 神 仙 。 神 仙 可 以 通 過 扶 乩 降 臨 ， 當 然 也 就 可 以 請 他 們 當 場 啟 示 教 化。 這 樣 就 出 現 了 用 扶 乩 記 述 神 仙 教 導 ， 以 至 於 創 作 道 書 ， 傳 授 道 法 。 比 如 ， 自 宋以 後 ， 呂 洞 賓 在 道 門 和 民 間 都 有 極 大 影 響 。 清 代 陳 德 榮 《 呂 祖 全 書 序 》 說 （ 呂 祖） 「 飛 鸞 演 化 ， 雖 婦 人 小 子 ， 無 不 知 其 名 號 者 」 。 江 夏 的 涵 三 宮 乩 壇 ， 呂 洞 賓 下降 凡 四 十 餘 年 ， 前 後 所 演 經 典 很 多 。 這 部 份 材 料 ， 都 被 編 入 今 本 《 呂 祖 全 書 》 。順 便 說 一 說 ， 該 《 全 書 》 中 的 大 多 數 詩 文 、 仙 經 ， 都 是 用 扶 乩 方 法 創 作 的 。 其 它道 書 ， 也 多 有 借 扶 乩 造 就 。 現 在 香 港 地 區 仍 然 流 傳 的 《 呂 祖 無 極 寶 懺 》 ， 便 是 扶乩 所 得 。

扶 乩 設 定 壇 場 後 ， 形 式 也 日 益 規 範 化 ， 引 進 了 道 教 請 聖 的 諸 種 方 法 和 符 咒 。 一 般乩 壇 有 專 門 的 乩 盤 ， 由 一 人 或 兩 人 手 扶 乩 架 ， 於 沙 盤 上 寫 畫 。 也 有 直 接 由 乩 手 用筆 寫 在 紙 上 或 其 它 材 料 上 。 大 型 的 乩 壇 有 扶 乩 和 讀 乩 者 ， 也 有 抄 乩 者 ， 出 現 了 分工 。

依 內 容 分 ， 扶 乩 的 基 本 類 型 有 問 疑 、 問 藥 、 問 道 、 詩 詞 酬 唱 等 ， 也 常 有 長 短 不 一的 道 德 說 教 。 扶 乩 原 來 的 主 要 用 意 便 是 占 問 吉 凶 禍 福 。 經 過 發 展 之 後 ， 這 一 原 初的 功 能 仍 然 保 留 了 下 來 。 舊 時 代 讀 書 人 往 往 借 它 問 前 程 ， 甚 至 問 試 題 。 當 代 參 與扶 乩 的 ， 問 前 程 ， 問 生 意 ， 問 出 門 吉 凶 ， 問 婚 姻 ， 都 還 佔 有 相 當 的 數 量 。 這 類 乩文 中 有 部 分 是 談 論 社 會 氣 運 ， 預 言 歷 史 變 化 的 。 古 代 不 論 ， 近 代 香 港 地 區 流 傳 的《 諸 葛 武 侯 乩 文 》 ， 就 是 在 二 十 世 紀 三 十 年 代 扶 乩 所 得 。 信 之 者 認 為 它 的 不 少 預言 已 經 應 驗 。 不 過 此 類 預 言 ， 大 多 言 辭 恍 惚 ， 不 易 猜 測 。 他 們 與 民 間 流 傳 的 《 推背 圖 》 、 《 燒 餅 歌 》 等 預 言 治 亂 的 術 數 比 較 相 似 。 另 一 個 重 要 的 內 容 是 問 藥 。 民間 的 百 姓 ， 遇 到 疑 難 雜 症 ， 求 醫 無 門 ， 往 往 去 問 乩 仙 。 一 般 乩 手 都 會 口 述 一 些 簡單 的 藥 方 。 有 時 也 會 有 人 專 門 就 醫 藥 問 題 與 乩 仙 討 論 ， 所 得 也 有 匯 編 成 冊 的 。 香港 地 區 流 傳 著 一 本 《 醫 道 還 元 》 ， 便 是 扶 乩 所 得 。 不 過 所 說 皆 平 平 ， 沒 有 很 深 的理 則 ， 更 談 不 上 有 什 麼 創 見 。 在 道 教 宮 觀 中 的 乩 壇 ， 經 常 有 談 道 的 乩 文 ， 乃 至 於整 本 的 論 道 之 書 出 現 。 這 些 乩 文 或 乩 書 ， 所 談 之 道 ， 內 容 又 因 所 請 亦 即 當 事 人 所需 而 不 同 。 有 談 丹 學 之 道 的 ， 也 有 泛 說 大 道 精 義 ， 或 者 論 道 德 教 化 的 。 明 代 江 蘇人 陸 西 星 ， 曾 稱 有 呂 洞 賓 等 仙 人 下 降 ， 予 金 丹 大 道 ， 觀 其 記 錄 《 三 藏 真 詮 》 ， 正是 一 部 扶 乩 的 乩 文 匯 集 。 當 代 的 乩 文 有 關 談 道 的 也 很 佔 比 例 。 至 於 某 些 好 事 者 以扶 乩 為 戲 ， 與 降 壇 的 仙 人 乃 至 於 人 鬼 、 狐 仙 唱 和 為 樂 的 ， 也 有 人 在 。

目 前 的 鸞 堂 以 台 灣 為 多 ， 香 港 地 區 也 有 相 當 數 量 。 它 們 在 社 會 上 起 著 某 種 傳 遞 若干 道 德 教 化 的 作 用 。

對 於 扶 乩 的 神 秘 性 ， 歷 來 記 述 的 多 ， 研 究 討 論 的 少 。 二 十 世 紀 四 十 年 代 ， 許 地 山先 生 曾 有 《 扶 箕 迷 信 底 研 究 》 一 書 出 版 ， 對 其 源 流 有 過 系 統 討 論 。 近 代 的 學 人 ，或 者 將 之 當 成 催 眠 術 的 一 種 ， 如 《 清 稗 類 鈔 》 中 就 有 這 樣 的 說 法 。 而 信 之 者 則 堅稱 確 有 仙 佛 臨 壇 。

 

扶 乩
執筆人：道教文化資料庫編輯組
http://www.taoism.org.hk/religious-activites-rituals/taoist-folk-customs/pg5-12-13a.htm

概 說：扶 乩 乃 古 代 「 天 人 交 通 」 術 的 一 種 ， 又 名 「 扶 鸞 」 。 占 卜 的 工 具 有 乩 架 、 乩筆 、 乩 盤 。 T 字 形 的 柳 木 架 ， 用 以 懸 著 乩 筆 ， 乩 盤 則 是 供 乩 筆 寫 字 的 工 具 ， 盤 中 鋪砂 ， 以 見 錐 畫 痕 跡 。 扶 乩 起 於 古 代 ， 明 清 時 盛 行 於 士 大 夫 間 ， 並 盛 行 於 現 代 某 些民 間 道 教 團 體 。

方 法 ： 方 法 有 五 種 ， 其 一 為 天 壇 ： 空 懸 鐵 筆 ， 下 放 砂 盤 ， 請 仙 聖 臨 壇 ， 鐵 筆 自 動下 降 砂 盤 並 寫 出 字 來 。 其 二 為 法 壇 ， 須 長 齋 不 葷 且 具 童 貞 體 之 男 或 女 一 人 雙 手 扶著 木 筆 ， 仙 聖 臨 壇 ， 即 能 感 應 地 寫 出 字 來 。 其 三 為 仙 壇 ， 只 要 食 長 素 者 二 人 共 扶乩 筆 。 其 四 為 神 壇 ， 二 人 只 要 誠 心 ， 亦 能 請 神 臨 壇 。 其 五 為 鬼 壇 ， 任 何 人 皆 可 以扶 動 ， 亦 須 二 人 。

作 用 ： 扶 乩 不 單 只 為 「 天 人 交 通 」 ， 張 三 丰 解 釋 ： 「 乩 以 度 人 覺 世 為 功 ， 故 仙 聖借 其 乩 以 默 相 天 下 。 … … 仙 聖 有 愛 人 之 量 ， 假 乩 筆 而 勸 善 懲 惡 者 有 之 。 仙 聖 有 救 人之 心 ， 假 乩 筆 而 開 方 治 病 者 有 之 。 若 云 判 斷 禍 福 ， 求 名 利 ， 求 地 理 ， 皆 方 士 所 為， 上 界 正 神 ， 察 其 奸 計 ， 未 能 有 逃 天 罰 者 。 」

結 語 ： 乩 壇 有 用 毛 筆 作 錐 筆 蘸 墨 寫 在 紙 上 者 ， 筆 畫 超 脫 ， 非 凡 人 所 能 為 。 四 字 即為 乩 筆 ， 善 書 者 亦 為 歛 手 ， 而 作 乩 手 者 不 必 能 書 ， 甚 至 不 識 字 ， 亦 奇 事 也 。

參 考 文 獻 :

《 中華道教大辭典》，胡孚深主編，832頁、

《 道學辭典》，戴源長編著，真善美出版社印行，111-112頁、