2013年11月4日 星期一

《清靜經》





《清靜經》
水經子 注


無極品第一
老君曰:大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。
注:
老君曰。老者乾陽也,君者性王也,曰者說談也。
夫老君之出,莫知其原,自混沌以來,無世不出,上三皇號萬法天師,中三皇號盤古神王,後三皇號郁華子,神農時號大成子,軒轅時號廣成子。千變萬化,難以盡推。或化儒聖,或化釋佛,或化道仙,隱顯莫測。或著感應,或著道德,或著清靜,功德以無邊。
大道無形者,大為無外,道為至善,無是無極,形是蹤跡。夫大道,本鴻蒙未判之元氣,有何形質之見焉?
生育天地者,生為生化,育為含養,天為陽氣,地為陰氣。而天地何由大道之生也,每逢戌亥二會為混沌。混沌者,無極也,以待子會之半,靜極一動而生陽。陽氣上浮為天,在人為玄關。以待醜會之半,動極一靜而生陰。陰氣下凝以為地,在人為丹田。故曰:天開於子,地辟於醜也。
大道無情者,夫到本屬先天,無聲無臭,情本屬後天,有作有為。無情是無為之道也。
運行日月者,運是旋轉,行為周流,日為金烏,月為玉兔。日屬離卦,則有寒暑之來往。月屬坎卦,則有消長之盈虧。在人為聖日聖月,照耀金庭。
大道無名者,名是名目。先天大道,無形無象,有何名字,強名曰道。
長養萬物者,長為長生,養為養育,萬物是胎卵濕化昆蟲草木之類,皆得先天之氣而生者也。世人若肯回頭向道,訪求至人指示身中之天地,身中之日月,修無形無情無名之道,煉神寶氣寶精寶之丹,返上清太清玉清之宮,證天仙金仙神仙之果,逍遙物外,浩劫長存,這等好處,何樂而不為也?
木公老祖詩曰:道德天尊演妙玄,尊經一部是真傳。求師指破生死竅,得訣勤修龍虎丹。個個同登清靜道,人人共上彩雲蓮。無極宮內受封後,快樂逍遙自在仙。
文昌帝君詩曰:一部尊經度世船,五湖四海任盤旋。若不點破經中理,枉費工夫拜幾筵。個裡玄機惟一撥,壺中春色數千年。天尊口訣斯徑露,按法修行赴九天。

皇極品第二
吾不知其名,強名曰道。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。
注:
吾不知其名者。吾乃我也,是太上自歎。大道無形象所定更無名色所擬,由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉,以字義二推之,實不強也。何矣?倉頡夫子造字,深隱玄蘊。夫道字,先寫兩點,左點為太陽,右點為太陰,似太極陰陽相抱。在天為日月,在第為烏兔,在人為兩目,在修煉為迴光返照也。次寫一字,乃是無極一圈。此圈在先天屬乾,易曰:乾圓也。鴻蒙一破,其天開也。圈拆為一,易曰:乾一頁。經曰:天得一以清,地得一以寧,人得一以聖。儒曰:惟精惟一;釋曰:萬法歸一;道曰:抱元守一。次寫自字於下者,言這一字圓圈,日月團團,乃在自己身上。儒曰:道也者,不可須臾離也,可離非道也。上下相合成一首字,首者,頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者,行持也,乃周身**自轉。此名道字之義也。
夫道者,乃性與天道不可得而聞也。有清天氣也,有濁地氣也。有動陽氣也,有靜陰氣也。天清純陽也,地濁純陰也。天動乾圓也,地靜坤方也。清濁動靜,在天顯象為日月,在地顯象於春秋,在人顯象於聖凡。日為陽,常圓常滿;月為陰,有晦有虧。春為陽,而萬物發生;求為陰,而萬物頹敗。聖為陽,脫殼以升仙;凡為陰,壽終以為鬼。此謂清濁動靜之理,大概二言之也。不知世間乾男坤女,可之身中清濁動靜否?若是不知,及早積德,感動天心,明師早遇,指示身中之大道,聖日聖月之照臨。將濁陰之氣而下降,提清陽之氣以上升。寂然不動,謂之靜;感而遂通,謂之動。常以有欲以觀其竅,動也;常以無欲以觀其竅中之妙,靜也。采藥者,動也;得藥者,靜也。九節玄功,節節有動靜清濁,須待口傳心授,方可了然于心,成仙有何難哉?!
呂祖詩曰:清靜妙經亙古無,水精注後理方舒。品分廿四超三界,大地尊崇護寶珠。
關帝詩曰:一卷無為清靜經,旁門外道不相親。改邪歸正循天理,長生不死也由人。
觀音詩曰:陰陽動靜在人天,皇極中空煉汞鉛。識得濁清升降法,明燈不昧照三千。

太極品第三
男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。
注:
男清女濁者。男稟乾道以成體,故曰清也。女稟坤道以成形,故曰濁也。男屬太陽,而陽中有陰,離中虛也。女屬太陰,二陰中有陽,坎中滿也。故男子十六清陽足,女子十四濁陰降。清陽者,壬水也;濁陰者,癸水也。壬為白虎,癸為赤龍,故仙家有降龍伏虎之手段,返本還原之天機,故耳長生不死也。
男動女靜者。男稟天之氣以生,女稟地之氣而成,故曰:天動地靜也。此男女之論者,非實屬男女者,陰陽而已矣。
降本流末,而生萬物者。降為生,流為成,本為始,末為終,是故萬物乃人之末,人為萬物之本;人又為天地之末,天地又為人之本。夫人不可以無本,亦不可以無末。本者體也,末者用也,則兩不相離。天地以太空為本,而人畜萬物;人畜以至善為本,而生周身百體。天不失其本,則天且長且久;人不失其本,則人為佛為仙亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死,何由不至於死也?豈不聞《呂氏春秋》曰:人能一竅通,則不死,其壽在神。聖經雲:生我之門死我戶,幾個惺惺幾個悟?夜來鐵漢自思量,長生不死由人做。嘻嘻!這玄關一竅,異名多端。儒曰靈台、至善、無極、無思無慮之天、己所獨知之地。釋曰靈山、虛空、皇極、南無涅磐之天、阿彌陀佛之地。道曰靈關、金庭、太極、三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異,而其所一也。在儒得此竅而成聖,在釋得此竅而成佛,遭到得此竅而成仙也。只是此竅,上蒼所秘,而三教聖人,不敢明泄於書,防匪人得之,恐遭天譴。必要訪求至人,低心受教,指示此竅,次第工夫,是道則進,非道則退。若是以泥丸、鹵門、印堂、肚臍、心下、臍上、丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕為玄關者,皆非達到之所也。
土道古佛詩曰:女女男男濁濁清,還以本末覓真情。有為曰動無為靜,得本延年失本傾。急早回頭修至善,趁時氣在學長生。人君積下千金產,一旦無常空手行。
火公老人詩曰:太極陰陽玄妙多,長生達到少人摩。世間若要人不死,接命添油養太和。

三才品第四
清者濁之源,動者靜之基。
注:
清者,輕清也;濁者,重濁也。源者,源頭也;靜者,無為也;動者,有為也;基者,根本也。
何為清者濁之源?夫天,本是清氣上浮,這清氣從地中發生。地本陰濁之體,由陰極而生陽,濁定而生清也。男本清靜之體,女為污濁之身。雖清靜之體,其源出於污濁之身也。丹道以神為清陽之體,而神之源頭,由交感之濁精化成陽精,由陽精而生氣,由氣而生神也。故曰:煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源?
動者靜之基,何謂也?地本靜也,其源還從天氣所結。女本靜也,其源還從父親所降。丹道以無為為靜,有為為動,其源還從有為立基。故曰:動者靜之基也。
奉勸世人,急早回頭向道,將自身中濁氣拔盡,清氣上浮,凝結成丹,長生不死,積功累德,丹書來詔,脫殼飛升,效益物外,將生身父母同超天堂,共用極樂,不亦欣乎?可歎世有一等愚迷貪癡之人,不知性理,他說仙佛皆有分定,不是凡夫做得到的。正所謂道不遠人,而人之為道而遠。人自暴自棄,甘墮苦海,全不思想,人稟陰陽五行而生,為萬物之首,可以行天地之全功,更可以載天地之大道。夫天地之道,顯象於日月;日月之道,顯象於陰陽;而陰陽之道,亦顯象於消長也。消陽長陰,凡夫之道,待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽,待至陰盡陽純而成仙。況人半陰半陽,半仙半鬼也,若將半邊陰氣煉退,則成純陽,純陽者仙也,何難之有?孟子曰:堯舜與人同耳。顏子曰:舜何人也?予何人也?有為者,亦若是。此皆言人人可以為聖賢,人人可以為仙佛,只在有志無志之分耳。有志者,不論在家出家,都能修身。在家者,妻為朋,子為伴,人身雖在紅塵,而心出乎紅塵,何等便宜之事也。
呂祖詩曰:看破浮生早悟空,太陽隱在月明中。時人悟得陰陽理,方奪天機造化功。
韓祖詩曰:虛心實腹求鉛光,月裡分明見太陽。勘破陰陽升降路,自然丹熟遍身香。
急性子詩曰:男清女濁有先天,不曉根基亦枉然。女斬赤龍男降虎,何愁俗子不成仙。

道心品第五
人能常清靜,天地悉皆歸。
注:
人者,善男信女也;能者,至強無息也;常者,二六時中也;清者,萬緣頓息也;靜者,一念不生也。修道之人,以清靜為妙。非禮勿視,則嚴清靜矣;非禮勿聽,則耳清靜矣;非禮勿言,則口清靜矣;非禮勿動,則心清靜矣。
天地悉皆歸者,得明師指點身中之天地。天氣歸地,汞投鉛也;地氣歸天,鉛投汞也。神居北海以清靜之功,則身中天氣悉歸之,耳身外天氣以隨之;神居南山以清靜之功,則身中地氣悉歸之,耳身外之地氣以隨之。所言身中之天者,道心而已矣;身中之地者,北海而已矣。道心先天屬乾,乾為天,故以道心為天也;北海先天屬坤,坤為地,故以北海為地也。此身中之天地,而感身外之天地,身外之天地以應身內之天地。而身內之天地有主宰,則身外之天地之氣悉歸於內也。若無主宰,則身內之天地之氣悉歸於外也,不能成道,反與大道有損。
書經曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。正是教人去人心,守道心,無奈時人不得明師指點,總在書上找尋大道,豈不思這大道,至尊至貴?子貢曰:夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,包括得而聞也。又月:君子憂道不憂貧。子曰:朝聞道,夕死可也。似此數語,推之,何等貴重,豈將大道洩露於紙墨乎?又豈將大道不分貴賤,君子小人俱可得乎?定無此理也。三教聖人之經典,所言治國齊家人事之常道者,品節詳明。所言修身次第工夫,概是隱而不露。所露者,不過是以肉團頑心為虛靈不昧,或以心下三寸六分為黃庭,以兩腎中間一穴為父母未生前,以冥心空坐為道心,又為返本還原,一概虛假,世人信以為真,深可歎也。
正陽帝君詩曰:可歎蒼生錯用心,常將血肉當黃庭。三途墮落無春夏,九界升遷少信音。便向仙街了罪籍,遂從道路脫寒陰。吉凶兩岸無差錯,善士高升惡士沉。
重陽帝君詩曰:道心惟微人心危,幾個清清就個知。至善中間為洞府,玄關裡面是瑤池。猿猴緊鎖休遷走,意馬牢拴莫叫馳。允執厥中涵養足,金光一道透須彌。
人心品第六
夫人神好清,而心擾之。
注:
夫人神好清者。一陰一陽乃為人,人得一為大,大得一為天,超出天外,方為夫字。人者,得天氣下降,地氣上升,陰陽相結,以為人也。神者,稟父母之性為元神,受天地之性為識神。而元神無識無知,能主造化;識神最顯最靈,能應變無停。此神是人之主人翁,而其神之原,出於無極,道家呼為鐵漢,釋氏喚作金剛,儒家叫做魂靈,不生不滅,不增不減,在身為魂,出身為鬼,修繕為仙為佛,作惡變禽變獸。夫元神,隨身之有無,從受胎以得其生,凝於無極之中央,主宰生身之造化,十月胎足,瓜熟蒂落,地覆天翻,一個筋斗下地,地一聲,而元神從無極奔下肉團頑心,而這識神趁此吸氣,隨吸而進,以為授胎,與元神合而為一,同居於心。從此以心為主,而元神失位,識神當權,七情六欲,晝夜耗散。而元神耗散以盡,地水火風,四大分馳,其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性而捨身而出,縱壽高百歲,不免大夢一場,必有鬼卒押至地獄,將平生之善惡,照簿賞罰。善者,或轉生來世,以受福報,或為鬼神,享受香煙。惡者,或轉世以受惡報,或失人身以變四生,而萬劫不復也。
好者愛也,清者靜也。此言元神本好清靜,無奈人心之識神而好動作,時常以擾之,不能清靜。因不能清靜,朝傷暮損,漸磨漸虧,元神一衰,而百病相攻,無常至矣。奉勸世人,要曉人身難得,幸生中華,切莫糊糊混混,以過一世,要把性命二字為重,識神元神當分,真身假身當曉,人心道心當明。切包括以人心當道心,以識神當元神,以假身當真身。經雲:心字詩,三點如心布,橫鉤似月斜。披毛從此出,作佛也由他。呂祖曰:人生難得今已得,大道難明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身。
黃老詩曰:一貫道心孔氏書,於今清靜啟靈圖。真經真法皆言道,天理天年也在儒。漢武枉尋千歲藥,秦王空想萬年愚。此經在手春秋永,別有乾坤鎮玉壺。
太白星詩曰:群經惟此有奇思,翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去,只將旦暮以窺之。全憑清靜為靈藥,豈有人心種紫芝。道心才為真父母,精神力量庇佳兒。

六賊品第七
人心好靜,而欲牽之。
注:
人心者,常人之心也。好靜者,不愛妄動也。欲者,七情六欲也。牽引外馳也。夫人心本不好靜,因有元神在內,有時元神主事,故心亦有時好靜也。六賊者,嚴耳鼻舌身心是也。眼貪美色而不絕,久以後,這點靈性墮在卵生地獄,變為飛禽雀鳥羽毛之類,身披五色翎毛,何等好看!耳聽邪話耳不絕,久以後,這點靈性墮在胎生地獄,變為騾駝象馬走獸之類,項帶鈴鐺,何等好聽!鼻貪肉香而不絕,久以後,這點靈性墮在滋生地獄,變為魚鱉蝦蟹水族之類,常在臭沉,何等好聞!舌貪五葷三厭而不絕,久以後,這點靈性墮在化生地獄,變為蚊蟲蛆蠓蟣虱之類,還是以口傷人傷物,何等有味!心貪財貨而無厭,久以後,這點靈性墮在駝腳之類,一生與人馱物,而貨財金銀常不離身何等富足!身貪淫而無厭,久以後,這點靈性墮在煙花雞鴨之類,一日交感無度,何等悅意!此言六欲牽心之報也。還有七情之傷,而不可不知也。七情者,喜怒哀懼愛惡欲是也。喜多傷心,怒多傷肝,哀多傷肺,懼多傷膽,愛多傷神,欲多傷脾,此為七情牽心之傷也。又有十損,而亦不可不知也。久行損筋,久立損骨,久坐損血,久睡損脈,久聽損精,久看損神,久言損氣,食飽損心,久思損脾,久淫損命,此為十損也。大凡世人無一不受此六賊七情十損之害也。奉勸天下善男信女,將六賊七情十損一筆勾銷,返心向道,切莫上此賊船,恐墮沉淪,悔之晚矣。
無心道人詩曰:眼不觀色鼻不香,正意誠心守性王。三境虛空無一物,不生不滅壽延長。
清靜子詩曰:妄念才生神急遷,神遷六賊亂心田。心田既亂身無主,六道輪回在目前。
尹真人詩曰:靈光終日照河沙,凡聖原來共一家。一念不生全體現,六根才動被雲遮。

三屍品第八
常能遣其欲而心自靜,澄其心而神在清。自然六欲不生,三毒消滅。
注:
常者平常也,能者志能也,遣者逐遣也,欲者私欲也。言二留時中,將靈台之上打掃潔淨,勿使萬物所搖,外相不入,而道心自然清靜矣。
澄其心者,將渾水以澄清也。而心有雜念,如水之有泥漿也。知止而後有定,定而後能靜。五祖出偈,神秀偈曰:深是菩提樹,心乃明鏡台。時時勤打掃,休得惹塵埃。六祖曰:菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,怎得惹塵埃。正此之謂也。而神自清者,心無念頭擾撓,而元神自然清明。元神清明,而眼耳鼻舌心身六欲則無妄動矣。
三毒者,三屍也。人身有三屍神,名三毒。上屍明彭琚,管人上焦善惡;中屍名彭王質,管人中焦善惡;下屍名彭王喬,管人下焦善惡。上屍住玉枕關,中屍住夾脊關,下屍住尾閭關,每逢庚申甲子,詣奏善惡。又有九蠱作害不淺,阻塞三關九竅,使其真陽不能上升。而九蠱俱有名字,一曰伏蠱住玉枕竅;二曰龍蠱,住天柱竅;三曰白蠱,住陶道竅;四曰肉蠱,住神道竅;五曰赤蠱,住夾脊竅;六曰隔蠱,住玄樞竅;七月肺蠱,住命門竅;八曰胃蠱,住龍虎竅;九曰蜣蠱,住尾閭竅。三屍住三關,九蠱住九竅,變化多端,隱顯莫測,化美色,夢遺陽精,化幻境,睡生煩惱,使其大道難成矣。故丹經雲:三屍九蠱在人身,阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府,九蠱消滅壽長生。正此之謂。不知修道之士可知斬三屍殺九蠱之法否?倘若不知,急訪明師,低心求指大道,請動孫悟空,在東海龍宮求來金箍棒,打三關,借來*八戒之釘耙,扒開九竅,而三屍亡形,九蠱滅跡,關竅通徹,**常轉,性根長存,命根永固,七情頓息,六欲不生,三毒消滅矣。
清虛真人詩曰:茅庵靜坐勝高樓,斬去三屍上十洲。堪歎玉堂金馬客,文章錦繡葬荒丘。
無垢子詩曰:七情六欲似風塵,一夜滂沱洗垢新。待等地雷初發動,屍號鬼哭好驚人。
達摩祖師詩曰:一陽氣發用功夫,九蠱三屍趁此除。到陣擒拿須仔細,恐防墮落洞庭湖。

氣質品第九
所以不能者,為心未澄、欲未遣也。
注:
所以不能者,是不能掃三心飛四相也。
為心未澄者,是人心未死也。
欲未遣者,是七情六欲常未去也。
蓋人生天地之間,不能成仙成佛成聖成賢者,何也?皆因不能去喜去怒去哀去樂者明矣。若果能去喜情化為元性,去怒情化為元情,去哀情化為元神,去樂情化為元精,去欲情化為元氣。五欲化為五元,有何仙不可成而何佛包括證也?儒曰:戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。釋曰:無眼耳鼻舌身意,無色身香味觸法。道曰:恍恍惚惚,杳杳冥冥。如照三教聖經行持,又有何私不可去而何欲不可遣也?夫三教聖人,總是教人去其私欲者,何也?然而私欲乃屬音也。三教聖人總是教人煉其純陽者,何也?然而純陽乃屬仙也。順其陰者鬼也,順其陽者仙也。丹經雲:朝進陽火,暮退陰符。不知世之善男信女,可知進陽退陰之功否?倘若不知,速將世間假事一筆勾銷,積德感天,明師相遇,指示性與天道,進陽退陰之理,口傳心受,不勞而得焉。
噫!性與天道不可得而聞也,豈易聞乎哉?吾將天道指大概而言之。每逢朔日,天上日月並行,至初三巳時,進一陽,名地雷複;至初五日亥時進二陽,名地澤臨;至初八日巳時,進三陽,名地天泰;為鉛八兩。至初十日亥時,進四陽,名雷天大壯;至十三日巳時,進五陽,名澤天決;至十五日亥時,進六陽,名乾為天。易曰:君子終日乾乾。純陽之體也,若不用火鍛煉,過此又必生陰矣。至十八日巳時,進一陰,名天風媾;至二十日亥時,進二陰,名天山遁;至二十三日巳時,進三陰,名天地否,為汞半斤。至二十五日亥時,進四陰,名風地觀;至二十八日巳時,進五陰,名天地剝;至三十日亥時,名坤為地,而天上則無月。無月者,則無命矣。
道光祖詩曰:悟到修行是進陽,河圖之數大文章。雙為私欲單為道,退乃符消進乃長。但得真傳無極理,自然丹熟遍身香。一朝脫卻胎周襖,跳出樊籠禮玉皇。
鐘離祖詩曰:煉形先須煉老彭,一輪娥月西南橫。陰符進退丹亦熟,陽火漸虧月漸明。抽坎填離還本位,擒烏捉兔複初成。從今不上閻王套,我做神仙赴玉京。

虛無品第十
能遣之者,內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物,三者既悟,惟見於空。
注:
能遣之者,是將一切雜念遣逐他方也。
內觀其心者,是瞑目內視也。
心無其心者,念頭從心而發,連心都沒得了,看他從何生也?
外觀其形者,是瞑目外視也。
形無其形者,心生形,連形都沒得了,看他心從何生也?
遠觀其物者,是瞑目遠視,天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了,看他身又生於何處也?
三這既無,是言心身物都似乎沒得了。
惟見於空者,是言天地人三才萬物,為有一物,混混沌沌,只有虛空,常為了卻,故曰惟見於空。以外而言,乃是虛空,以內而言,乃是真空。真空者,自身之玄關也。經雲:三界內外為道尊。老祖曰:吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?又雲:後其身而深先,外其身而身存。金剛經雲:不可以身相見如來。臨濟禪師雲:真佛無形,真性無體,真法無相。古仙雲:莫執此身雲是道,此身之外有真身。自古成道仙佛,皆以忘形守道為妙。可談世間,有等愚人,不但不能忘其形,而且將此假身認為真身,飽酒肉以肥此身,戀美衣以飾次身,愛美色以伴此身。至於修煉,無非八段錦、六字氣、小周天,一切都在色身上搬弄;或者服三皇藥草、五金八石,以為外丹;或者行三峰采戰之功,將年幼女子,以為爐鼎,把女子之精氣奪來,名為采陰補陽;或者吸精氣以為補腦;或者服紅鉛名為先天梅子;或者服白乳以為菩提之酒;或者枯坐以為參禪;或者收心以為煉性。種種旁門,三千六百,難以盡舉,都在色身上作事,地獄裡找路,不但補腦成仙,一旦陽氣將盡,四大分馳,一點靈性,永墮沉淪,而肉身何在之有也?嗚呼!真可歎哉!
金蟬子詩曰:虛無一氣成仙方,空覺色身覓性王。功滿三千丹詔下,超凡成聖步仙鄉。
紫清真人詩曰:此法真中妙更真,無頭無尾又無形。杳瞑恍惚能相見,便是超凡出世人。
翠虛子詩曰:無心無物亦無身,得會生前舊主人。但是此中留一物,靈台聚下紅砂塵。
虛空品第十一
觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生。欲既不生,即是真靜。
注:
觀空亦空,空無所空者。次是承上文而言,三心已掃,四相已飛,外不知其物,內不知其心,只有真空存焉,到如是之際,連真空都沒有了。
無無亦無,無無既無,是言無真空,無太空,無欲界,無色界,無想界,無思界,粉碎虛空。
湛然常寂,寂無所寂者。言其大定,無人無我,混混沌沌,一派先天矣,欲豈能生?
欲既不生,即是真靜者。言欲念不生,則入真靜,三花自然聚頂,五氣自然朝元。
神空于下焦,則精中現鉛花;神空於中焦,則氣中現銀花;神空于上焦,則神中現金花;故三花聚於頂矣。
空於喜則魂定,魂定而東方青帝之氣朝元;空於怒則魄定,魄定而西方白帝之氣朝元;空於哀則神定,神定而南方赤帝之氣朝元;空于樂則精定,精定而北方黑帝之氣朝元;空於欲則意定,意定而中央黃帝之氣朝元;故曰五氣朝元。
儒曰:人欲盡淨,天理流行。釋曰:無無明,亦無無明盡。道曰:虛其心,實其腹。皆是言觀空之道,雖曰觀空之道,亦不是頑空枯坐,不過去其雜念而已。倘若未得明師指示,何處安爐,何處立鼎,何謂煉己,何謂築基,何謂采藥,何謂得藥,何謂老嫩,何謂河車,何謂火候,何謂乾坤交媾,何謂坎離抽添,何謂金木交並,何謂鉛汞相投,何謂陽火陰符,何謂清靜沐浴,何謂灌滿乾坤,何謂脫胎神化,次第功夫,任你觀空靜坐,縱有三花,聚於何鼎?任有五氣,朝於何元?只落得形入枯木,心若死灰,一朝壽滿,清靈善化之鬼,來去明白,名叫鬼仙。或頂眾神而受香煙,或轉來世以為官宦,倘若迷性,依然墮落,前工枉費,深可痛哉!好道者,慎之謹之。
觀空子詩曰:富貴榮華似水漚,塵勞識破上慈舟。觀空得寶爐中煉,穩跨青鸞謁帝洲。
懼留孫詩曰:空形空象空仙方,空寂空新空性王。空裡不空空色相,真空觀妙大文章。
玉鼎真人詩曰:無為大道是觀空,不是枯禪修鬼童。若得明師來說破,無形無象結玲瓏。

真常品第十二
真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。
注:
真常應物者。無念紛擾謂之真,五德五元謂之常,感而遂通謂之應,藥苗發生謂之物也。
真常得性者。此感彼應謂之得,真靈不散謂之性也。
常應常靜者。此常乃平常之常,又非真常之比也。平常事來則應,事去則靜矣。
常清靜矣,是言寂然不動也。
修道之士,每日上單掃心飛相,去妄存誠,陽極生陰,寂然不動,萬緣頓息,陰極生陽,感而遂通,萬脈朝宗,而先天五德發現,名曰真常。真常者,良知也。先天五元發現,名曰應物。應物者,良能也。良知良能,乃名真性。人心死盡,道心全活;道心全活則妄念不生;妄念不生,則常複先天;常複先天,則藥苗常生;藥苗常生,則真性常覺;真性常覺,則真常常應;真常常應,則河車常轉;河車長轉,則海水常朝;海水常朝,則火候常煉;火候常煉,則雞蛋常結;金丹常結,則沐浴常靜;沐浴常靜,則法身已成;法身已成,了然無事。故曰:常應常靜,常清靜矣。
可歎世人,在儒者,希聖學賢,一件四書五經,每言去欲為先,就以一味去欲而了大事,再不窮究存心養性,心是何存,性是何養。在釋者,參禪學佛,一見法華金剛,每言去念為先,就以一味去念而了大事,再不窮究明心見性,心是何明,性是何見。在道者,修真學仙,一見清靜道德,每言觀空為先,就以一味觀空而了大事,再不清靜修心煉性,心是何修,性是何煉。豈以一味頑空枯坐,道可成哉?豈不知大道即天道,天道生長萬物,全賴日月星辰風雲雷雨,易曰:鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月推遷,一寒一暑,是也。豈以一味空空無為,而萬物自然成乎?
文昌帝君詩曰:乾坤日月皆無心,赤氣揚輝處處靈。唯有玄根同太極,自然煥發合天經。流行萬古兼千古,合撰清甯永太寧。清靜洞陽敷妙德,真經運動不留停。
孚佑帝君詩曰:真常之氣大而剛,充塞乾坤顯一陽。自此生平千萬世,恒安熙皋樂無疆。清氣靈圖皆煥發,瓊書寶典善鋪張。天地有根因有此,玄玄妙妙見真常。

真道品第十三
如此清靜,漸入真道。
注:
如此清靜,漸入真道者。此承上章而言,如此清靜無為,可返先天。既返先天,漸次以入真道。真道者,非三千六百旁門,九十六種外道之比也。此為先天大道,生天生地生人生物之道也。
道也者,大矣哉!果何物也?曰:無極而已矣。夫無極真道,自古口口相傳,不敢筆之於書,恐匪人得之,必遭天譴。雖然書中藏到,必是喻言,隱母而言子,隱根而言枝,概是借物闡道,張冠李戴是也。餘亦不敢明洩,將此真道,微露大概,以作訪道之憑證,不至誤墮旁門也。
真道者,乃生身之初是也。得父之精,母之血,二物交合,精為鉛,血為汞。鉛投汞,名乾道而成男;汞投鉛,名坤道而成女。半月生陽,半月生隱,由此而五臟,由此而六腑,由此而周天三百六十五骨節,由此而八萬四千毫毛孔竅。先天卦氣以足,瓜熟蒂落,一個筋斗下地,謔啼一聲,先天無極竅破,而元神元氣元精從無極而出,分為三家。乾失中陽以落坤,坤變坎;坤失中隱投乾,乾變離。先天乾坤定位而變成後天坎離火水未濟也。從此後天用事,凡夫之途也。
若肉仙緣,訪求返本還原之真道。這真道,先須點破無極一竅。此竅儒曰至善,釋曰南無,道曰玄關,異名頗多,前篇先已剖明。要用六神會合之功,守定此竅,久守竅開,元神歸位。複用九節玄功,名為金丹九轉,抽爻換象,扯坎填離,奪天地之正氣,吸日月之精華,用文武之火候,修八寶之金丹,日就月將,聖胎漸成。和光混俗,積功累德,三千功滿,八百果圓,丹書下詔,脫殼飛升,逍遙物外,天地有壞他無壞,浩劫長存,故曰金剛不壞之體,不枉出世一場。雖然如此好處,必要真師口傳心授,務要立生死不退之心,方可穩當矣。
元始天尊詩曰:清靜妙經本自然,得明真道悟先天。金丹一服通身聖,隨作逍遙閬苑仙。
靈寶天尊詩曰:清靜真言即不多,內中玄妙少人摩。此身有盞長生酒,請問凡夫喝過麼?
降生天尊詩曰:清靜後逢正子時,一輪明月現江湄。此中真道於斯覓,借問諸君知不知?

妙有品第十四
雖名得道,實無所得。
注:
雖是雖然,名是名目,得為得傳,道為大道,實者真也,無者虛也。
雖名得道者,乃是承上文而言漸入真道也。得明師真傳正授,何者是玄關一竅,何者是六神會合,何者是築基煉己,何者是采藥煉丹,何者是藥苗老嫩,何者是去濁留清,何者是汞去投鉛,何者是鉛來投汞,何者是嬰兒姹女;何者是金公黃婆,何者是金木交並,何者是水火既濟,何者是**常轉,何者是陽火陰符,何者是文烹武煉,何者是清靜沐浴,何者是灌滿乾坤,何者是溫養脫胎,何者是七返九還,何者是移爐換鼎,何者是龍吟虎嘯,何者是面壁調神,一一領受,方名得道也。
雖名得道,實無所得者,何也?夫道所言關竅藥物,一切種種,無窮無盡,美名奇寶,一概都是人身自有,並非身外得來,故曰實無所得也。果真是為得者,必是受道之後,苦修苦煉,立定長遠之計,鐵石之心,千難不改,萬難不退,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈之志,方可不致半途而廢,定要將身外假名利恩愛、酒色財氣,一刀斬斷,速修身中真名利恩愛酒色財氣,方為得道。而身外人人皆曉,身內知者鮮矣。聽吾將身內說來:身拜金闕,享受天爵,乃真偽名;金丹成就,物價貴寶,乃為真利;超度父母,時常親敬,乃為真恩;坎離相交,金木交並,乃為真愛;玉液瓊漿,菩提香,乃為真酒;嬰兒姹女,常會黃房,乃為真色;七寶瑤池,八寶金丹,乃為真財。氤氳太和,浩然回風,乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外而成的內,捨得假而成得真,外培功,內修果,動度人而靜度己,以待日就月將,外功浩大,內果圓明,脫殼飛升,萬劫長存,方為得道成道了道,大丈夫之能事畢矣。
道心子詩曰:奉勸世人希聖賢,榮華富貴亦徒然。身中自有長生酒,體內不無養命錢。色即是空空即色,仙為祖性性為仙。乾坤聽得吾詩勸,急早回頭上法船。
無心道人詩曰:世人急早學仙家,不必苦貪酒色花。去假修真真不假,掃邪悟道道非邪。燒丹要捉山中烏,煉汞當擒井裡蛙。會得此玄玄妙理,凡夫管許步雲霞。

聖道品第十五
位化眾生,名曰得道。能悟之者,可傳聖道。
注:
為化眾生者,為者專意也,化者普度也,眾者一概也,生者男女也,勸化九六眾生而回西也。
名為得道者,名者聲揚也,為者助成也,得者受持也,道者工夫也。勸化眾生修道,功德浩大,自外而得之,故曰:得道也。
能悟之者,能是能為,悟是窮究。得了大道,總要窮理盡性,以至於命,勤參苦采,內外加功。
可傳聖道者,可是可以,傳是度人,聖是高真,道是天機也。功圓果滿,領道天命,方可傳道,三期普度,道須人傳也。呂祖曰:人要人度超凡世,龍要龍交出污泥。未領天命,不能傳道。儒雲:畏天命,畏大畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。
何謂聖道?生身之本也。世人可知生身之本乎?父母交後,懷胎一月,三百六十個時辰,無極以成,其餘半月生陽,半月生陰。又半月無極一動,而生皇極之陽;又半月無極一靜,而生皇極之陰;懷胎二月也。又半月皇極一動而生太極之陽,又半月皇極一靜而生太極之陰;懷胎三月也。又半月太極一棟而生老陽,又半月太極一靜而生老陰,懷胎四月也。又半月老陽一棟而生太陽,又半月老陰一靜而生太陰,懷胎五月也。又半月太陽一動而生乾,又半月太陰一靜而生神,懷胎七月也。又半月太陽一靜而生兌,又半月太陰一棟而生艮,懷胎霸業也。又半月少陰一動而生離,又半月少陽一靜而生坎,懷胎九月也。又半月少陰一靜而生震,又半月少陽一動而生巽,懷胎十月也。由無極而皇極,由皇極而太極、兩儀、四象、八卦、萬物、周身三百六十五骨節、八萬四千毫毛孔竅,由無極聖道而生之也。
鬥木元君詩曰:識得生身性自歸,無不為兮無不為。萬殊一本退藏密,生聖生凡在此推。
觀音古佛詩曰:了傳聖道領慈航,普度群迷煉性光。能悟先天窮究道,金仙不老壽延長。
玄女娘娘詩曰:聖道不傳湧沸濤,渡男渡女渡塵勞。五行四相全修就,頭戴金冠赴九霄。
消長品第十六
太上老君曰:上士無爭,下士好爭。
注:
太者大也,上者尊也,老者古也,曰者說也,上士者文學大德也,下士者淺學執著也,無爭者涵榮深厚也,好爭者貢高好勝也。
老君說:上士之心即聖人之心,包天裹地,渾然天理,賢愚盡包,和光混俗,自謙自卑,挫銳埋鋒,不露圭角,外圓內方,作事循乎天理,出言順乎人心,何爭之有?
下士好爭者,下士亦是好學之士,無奈根基淺薄,學不到聖人之位,多有貢高執著,偏僻好勝,自是自彰,論是論非,故曰:好爭也。
上士如進陽,君子道長也。下士如進陰,小人道長也。氤氳消長之理,進退存亡之道,亦不可不知也。人之初生時,身軟如綿,坤柔之象也。九百六十日變一爻,初生屬坤,至二歲零八月,進一陽,變坤為複;至五歲零四月,進二陽,變複為臨;至八歲,進三陽,變臨為泰;至十歲零八月,進四陽,變泰為壯;至十三歲零四月,進五陽,變壯為決;至十六歲,進六陽,變決為乾。六爻純陽上士之位也,此時修煉,立登聖域。以下九十六個月變一爻,此時不修,漸而成下士矣。至二十四歲進一陰,變乾為媾,此時修煉,不復遠矣;如若不修,至三十二歲進二陰,變媾為遁,此時修煉,容易成功;如若不修,至四十歲,進三陰,便遁為否,此時修煉,還可進功;如若不修,至四十八歲,進四陰,變否為觀,趁此能修,久而可成;倘若再不修,至五十六歲,變觀為剝,趁此快修,困學可成。再若不修,至六十四歲進六陽,變剝為坤,純陰無陽,卦氣已足,趁此余陽未盡,若肯修煉,還可陰中返陽,死裡逃生;若再不修,待至余陽已盡,無常至矣,一口氣不來,嗚呼哀哉,豈不是大夢一場?奉勸世人,勿論年老年少,總宜急早回頭為妙耳,切莫死後方悔,欲修可能得乎?
忍辱仙詩曰:上士無爭是聖功,分明三教其根宗。太和無礙太和妙,色相莫沾色相空。一月光橫四海外,千江瑞映三才中。陽滿為仙陰為鬼,世人不識此圓融。
渾厚子詩曰:千江妙經處處融,無爭上士如虛空。但能體用相輝映,乃信乾坤辟鴻蒙。萬象虛明含滿月,一真顯露協蒼穹。下爭上讓陰陽理,聖聖賢賢不一同。

道德品第十七
上德不德,下德執德。執著之者,不明道德。
注:
上德不德者,非是上德之士反不重道德也。而上德為先天五德俱全,在儒以仁義禮智信為德,以忠恕為行;在釋以戒除殺盜淫妄酒為德,以慈悲為行;在道以修煉金木水火土為德,以感應為行。德行全備,未染後天,亦是上德。後天返先天,亦是上德。本來自有,不待外求,故曰:上德不德也。
下德執德者,非是下德之士反重其德也。而下德已染後天,五德漸失,非執德之道,難以返先天。何以為執德?知過必改,知罪必悔,戒刑殺以成仁,戒巧取以成義,戒邪淫以成禮,戒酒肉以成智,戒妄語以成信,而仁義禮智信五德俱由勉強而來,故曰:下德執德也。
執著之者,不明道德,何謂也?執為執拗,著為著相。不信陰功,不明道德。見人戒刑殺以放生靈,他嚴輕人身而重畜物;見人戒盜取以周貧困,他言總空子而填人債;見人戒邪淫以保身體,他言斷人欲而無世界;見人戒酒肉以明智德,他言那六畜而系人吃;見人戒妄語以講信實,他言只要心好,何必忍口。種種執固不通,難以盡敘,故曰:不明道德也。
豈不知孔聖人所言仁義禮智信,李老君治下金木水火土,釋迦佛戒去殺盜淫妄酒,是何言也。不戒殺則無仁而缺木,在天則歲星不安,在地則東方有災,在人則肝膽受傷矣;不戒盜則無義而缺金,在天則金星不安,在地則西方有災,在人則肺腸受傷矣;不戒邪淫澤無禮而缺火,在天則熒惑星不安,在地則南方有災,在人則心腸受傷矣;不戒酒肉則無智而缺水,在天則辰星不安,在地則北方有災,在人則腎膀胱受傷矣;不戒妄語則無信而缺土,在天則鎮星不安,在地則中央有災,在人則脾胃受傷矣。哀哉!
天花真人詩曰:先天上德為純陽,若肯修行果是強。五德五元三寶足,何須執德苦勞張。
彩合仙詩曰:三教原來一理同,何須分別各西東。三花三寶三皈裡,五德五行五戒中。
何仙姑詩曰:道德真傳品最奇,全憑五戒立根基。貢高執著回頭想,莫等幽冥悔後遲。

妄心品第十八
眾生所以不得真道者。天下男女名曰眾生,言眾生投生下界也。真道乃先天大道,非三千六百旁門之比也。
為有妄心者。亡女為之妄。夫人之心,屬之離卦,離為女,又為日,日為心中天子,女本後妃之象,正直無私,光照天下,生化萬物,養育群生。忘卻女,即亡卻真靈。真靈者日也。
夫妄心由何而起?因酒色財氣名利恩愛所牽引也。妄想酒以養身,豈不知酒中之害,迷亂真性,人身氣脈,與天地同其升降,周流迴圈,一飲酒,氣脈不順。氣脈不順,則身中之星度錯矣,星度錯則壽元折也。妄想色以親身,豈不知色中之害,刮骨攝魂,人身以精而生氣,以氣而生神,有次三寶,人方長壽。一貪色則精泄,精泄不能生氣,氣衰不能生神,三寶耗散,壽元損矣。妄想財以肥家,豈不知財中之害,朝思暮想,苦勞千般,把你一點精氣神耗散,縱有萬金之富,難買無常不叫。一口氣不來,赤手空拳,分文難帶,罪孽隨性,四牲六道,轉變無休,深可歎也。妄爭閒氣以逞光棍,豈不知氣中之害,小事不忍,而成大事,或人命官非,牢獄枷鎖,傾家蕩產,妻埋子怨,悔之晚矣。妄想名以榮身,豈不知名利之害,習文以勞心,習武以勞其形,碌碌一生,縱然官升極品,難買長生不死。為忠臣,為良將,死後為神;為奸黨,為逆賊,死墮沉淪矣。妄想恩愛以溫身,豈不知恩愛之害,你有銀錢衣食,妻則敬,子則孝,你若貧苦,妻必不賢,子必不孝。雖有孝者,必被妻恩子愛所累,一口氣斷,誰是妻,誰是子,所造之罪,自己抵擋,妻子雖親,亦難替你受其罪也。奉勸世人將此假事一筆勾銷。如若不然,妄想神仙,不求大道,不去妄想,焉能成聖佛乎?
無垢子詩曰:去妄存誠儒聖雲,榮華富貴似浮雲。豈知貧富生前定,何必碌碌勞骨筋。
無心道人詩曰:真靈不散名歸中,無識無知亦是空。只去妄想不去道,千金口訣實難逢。
洗塵子詩曰:洗去塵心學佛仙,無思無慮甚悠然。不貪酒色和財氣,學個長生壽萬年。

人神品第十九
既有妄心,即驚其神。
注:
既者成也,有者實也,妄者助也,即者定也,驚者觸也,其者此也,神者主也。此承上文而言,大凡修道之士,不可起妄念,妄心一棟,驚動元神。元神藏新,心神藏目,《圭旨》雲:天之神聚於日,人之神聚於目。心為諸神之主帥,眼即眾神之先鋒。
夫人神之神,共有六十四位,以應六十四卦之數也。人在受胎之初,先結無極,以無極而生太極、兩儀、四象、八卦、周身百體,由一本而散為萬殊,生凡之道也。又從萬殊複歸六十四卦,又從六十四卦總歸十六宮,由十六宮總歸八卦,由八卦總歸四象,由四象總歸兩儀,由兩儀而歸太極無極,由萬殊而歸一本,生聖之道也。
不知修道之士可曉一本乎?倘若不知,積德感天明師相遇,指示一本大道,每日守定一本,不使元神遷移萬殊,有何妄心而驚神也?神不驚,則六十四位人神,混合元神,而元神得眾神之混合,其廣必大,其神必旺。神旺則性靈,而神仙之道畢矣。再得外功培補,升為大羅天仙矣。
夫一本九轉,須待師傳,而身中一十六宮,略露春光可矣。心為君主之官,神明出焉;眼為監察之官,諸色視焉;口為出納之官,言語出焉;耳為采聽之官,眾音聞焉;鼻為審辨之官,香臭識焉;肝為將軍之官,謀慮出焉;肺為相傳之官,治節出焉;脾為諫議之官,周知出焉;腎為作強之官,技巧出焉;膻為臣使之官。喜樂出焉;小腸為受盛之官,化物出焉;大腸為傳導之官,變化出焉;膀胱為州郡之官,津液出焉;三焦為決瀆之官,水道出焉。此十六官,為身中統帥之神也。十六官之中,惟心一神,乃身中之主,封眼耳鼻舌為四相,其餘次之,勿論千神萬神,皆聽天君之命也。
白祖仙師詩曰:墮落紅塵不記年,皆因妄念迷青天。若非師指歸元始,那得凡身做上仙。十惡斷時三業淨,六根空處五行全。老君金口明明示,萬劫千秋永正傳。
文昌帝君詩曰:妄念驚神散萬方,魂歸地府失真陽。寒冰惡浪層層陷,劍樹刀山處處傷。一念回春修道力,三田氣秀得丹香。勸君急早歸清靜,不枉人間鬧一場。

萬物品第二十
既驚其神,即著萬物。
注:
既者事過也,驚者不安也,神者元神也,即者就此也,著者執固也,萬者包羅也,物者各體也。
夫人有妄心,則元神隨識神耳牽引,不是想著天上萬物,便是想著地下萬物;不是想著世上萬物,就是想著人身萬物。而天上萬物,不過日月星辰風雲雷雨八字以包其餘也;世上萬物,不過名利恩愛酒色財氣八字以包其餘也;人身萬物,不過五行八卦地水火風八字以包其餘也。天之萬物、地之萬物、人知萬物,總歸先天八卦之所生化者也。夫先天八卦,對待之理。乾南坤北,離東坎西,四正之位也。震東北,巽西南,跟西北,兌東北,四隅之位也。此謂卦之相對也。乾之三爻陽,耳對坤之三爻陰,名曰天地定位也。震之下一陽中上二陰而對巽之下一陰中上二陽,名曰雷風相搏也。坎之內一陽外二陰而對離之內一陰外二陽,名曰水火不相射也。艮之上一陽中下二陰而對兌之上一陰中下二陽,名曰山澤通氣也。此謂爻之相對也。卦爻相對,乃先天而天弗違,成聖之道也。從鴻蒙分判之後,乾之中爻陽去交坤之中爻陰,變坤為坎;坤之中爻陰來交乾之中爻陽,變乾為離;坎之上爻陰,去交離之上爻陽,變離為震;離之下爻陽來交坎之下爻陰,變坎為兌;震之中上二陰去交巽之中上二陽,變巽為坤;巽之上爻陽下爻陰來交震之上爻陰下爻陽,變震為艮;兌之中下二陽來交艮之中下二因,變艮為乾矣;故離南坎北震東兌西,乾居西北,巽居東南,艮居東北,坤居西南,先天變為回頭。後天者,流行之氣,故曰後天奉天時,延命之術也。所以不知先天無為之道,後天有為之術,故不能成仙者此也。
康節夫子詩曰:萬物原來在一身,天文地理亦同親。凡夫不究源頭理,性入幽冥骨葬塵。
程夫子詩曰:世人找得先天初,返本還原一太虛。妄念不生歸太極,雷鳴海底現鼇魚。
子思夫子詩曰:不生妄念不驚神,焉能著物昧天真。勸君急訪靈明竅,養性存心學聖人。
貪求品第二十一
既著萬物,即生貪求。
注:
既是既已,著為著相,萬是萬般,物為事物,即是即要,生為生心,貪是貪妄,求為苟求。
這乃承上而言也。夫人心一著萬物牽引,便隨萬物起貪心。貪心一起,便去想去求,次是人欲之心,便為後天八卦所管。人之貪欲,世上難免,唯有仙根佛種靈性不昧,以富貴如浮雲,以酒色似鋼刀,將後天返先天,此為上等之人,千萬之中而選一也。其有中下之輩,便系後天八卦所拘束,不能以後天而返先天,從洛書以返河圖也。
夫貪心,乃北斗第一星,名號貪狼,猶如狼虎一般。休閒之士,若不去此一星,則大道難成也。何矣?後天洛書,二四六八十屬陰,既屬陰,便生貪求。地六屬癸水,為交感之精,其**貪求美色;地二屬丁火,為思慮之神,其**貪求榮貴;地八屬乙木,為氣質之性,其**貪求富豪;地四屬辛金,為無情,其**貪求酒肉;地十屬己土,為私意之神,其**貪求高大。此為後天五魔,以消身中之五行也。第一貪淫以傷精,則水虧也;第二貪財以傷性,則木虧也;第三富貴以傷神,則火虧也;第四貪殺以傷情,則金虧也;第五貪勝以上氣,則土虧也。五行一虧,其身焉可立乎?奉勸天下男女,莫進此五魔之陣,以後天而返先天。將坎中一陽返回離卦中爻,離變為乾;將離中一陰返回坎卦中爻,坎變為坤;將震上一陰返回兌卦初爻,變兌為坎;將兌下一陽返回震卦上爻,變震為離;將乾上中二陽返回坤卦上中爻,變坤為巽;將坤中下二陰返回乾卦中下二爻,變乾為艮;將艮上陽下陰,返回巽卦上下二爻,變巽為兌;將巽上陽下陰返回艮卦上下二爻,變艮為震。抽爻換象,後天返為先天矣,五魔化為五元,洛書返為河圖,可為天下之奇人也。
紫微大帝詩曰:太上老君妙道玄,尊經一部即真傳。三花三寶本元氣,五賊五魔屬後天。換象抽爻息火性,安爐立鼎煉金丹。不貪不妄隨時過,一日清閒一日仙。
鬥口夫子詩曰:先天變後後先天,聖聖凡凡不一般。富貴榮華如電灼,妻恩子愛似硝燃。不貪自有命為主,守道何無神助緣。一性不迷塵境滅,空中現出月輪圓。

煩惱品第二十二
既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心。
注:
既生貪求者,即為業已,生是動心,貪為好勝,求是苦心也。
煩惱妄想者,煩為事繁,惱是有氣,妄為癡心,想是思慮也。
憂苦身心者,憂為愁慮,苦是勞動,身為形體,心是君主也。
即是煩惱者,即為便是,是乃如此,煩為心躁,惱是嗔恨也。
因世人不能看破名利恩愛酒色財氣,所以即被六塵六賊之所染也。貪求榮貴者,不得榮貴而生煩惱,已得榮貴,又從榮貴中生出許多煩惱也。比如看破名字,誠心修道,道成之日,名揚天下,以成萬古之名也。何等貴哉!《道德經》曰:雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。至聖曰:富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貪求財利者,不得財利而生煩惱,已得財利,又從財利中生出許多煩惱也。不如看破利字,誠心修道,而身中之精氣神三寶,乃為法財,能買性命,益壽延年,何有煩惱之生也?至聖曰:富貴於我如浮雲。《中庸》曰:素貧賤,行乎貧賤。孟子曰:貧賤不能移。又曰:君子憂道不憂貧。貪求美色者,不得美色而生煩惱,已得美色,必有恩愛,又從恩愛中生出許多煩惱也。不如看破色字,誠心修道,自己身中現有嬰兒姹女,每日常近常親,坎離相交,金木交並,多少滋味,難以言傳,異日道成,仙女同儔,何等尊重!至聖曰:血氣未定,戒之在色。呂祖曰:二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗地教君骨髓枯。至於鬥氣,乃是不忍,從是非中生出許多煩惱也。不如看破氣字,誠心修道,而養身中三花五氣、浩然剛氣、太和元氣,結成金丹,縱有煩惱,化為烏有矣。至聖曰:血氣方剛,戒之在鬥。又曰:持其志,無暴其氣。至於一切不如意處,便生煩惱,戒以一空字,以虛其心,焉受煩惱之災乎?紫陽真人詩曰:勿貪酒色勿貪錢,富貴窮通總隨緣。色即是空空即色,煙生於火火生煙。醍醐灌頂卻煩惱,取坎填離掃欲牽。一念歸中塵境滅,養顆明珠似月圓。
丘祖詩曰:不貪名利不貪花,每日終朝臥彩霞。肚饑猿猴獻桃果,口幹龍女送蒙茶。勝如漢口三千戶,賽過京都百萬家。奉勸世人早醒悟,掃開煩惱煉黃芽。

生死品第二十三
便遭濁辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。
注:
便者定要也,遭這遭逢也,濁者下賤也,辱者欺淩也。便造濁辱者,是言人生在世,貪心不了,名利恩愛之中,便是煩惱憂愁,種種波濤,但失陷處,必受五濁之辱也。
流者沉下也,浪者事疊也,生者河圖也,死者洛書也。流浪生死者,言人在世,迷於酒色財氣,不知生從何來,死從何去。
生仙生人之道者,河圖而已矣。人生之初,秉父母元氣,結一顆明珠,名曰無極,得父母之精血,名曰太極。天一生壬水,在上生左眼瞳,在下而生膀胱;地二生丁火,在上生右眼角,在下而生心;天三生甲木,在上生左眼黑珠,在下而生膽;地四生辛金,在上生右眼白珠,在下而生肺;天五生戊土,在上生左眼眼皮,在下而生胃;地六成癸水,在上生右眼瞳,在下而生腎;天七成丙火,在上生左眼角,在下而生小腸;地八成乙木,在上生右眼黑珠,在下而生肝;天九成庚金,在上生左眼白珠,在下而生大腸;地十成己土,在上生右眼皮,在下而生脾。由此而五臟,由此而六腑,以至周身三百六十五骨節,捌萬肆仟毫毛孔竅,莫不由河圖而生之也。生凡如此,生聖亦如此也。夫人死由洛書而已矣。從先天之河圖以變後天之洛書,又從洛書中央土去克北方水,則腎虧矣;北方水去克南方火,則心虧矣;南方火去克西方金,則肺虧矣;西方金去克東方木,則肝虧矣;東方木去克中央土,則脾虧矣。五臟一虧,以至六腑百體俱皆衰矣,不死有何待哉?此死彼生,如波浪一般,故曰:流浪生死。
常沉苦海者,言酒色財氣,為四大苦海,若不掃除,焉能不沉苦海者哉?
永失真道者,因迷昧四字,常沉苦海,連人身難保,何能言道?豈不永失真道矣!深可歎哉!
長生大帝詩曰:識破河圖早下功,還原返本一真宗。但能跳出洛書網,壽比南山一樣同。
薛道光詩曰:苦勸人修不肯修,常沉苦海為何由。百年富貴電光灼,口氣不來萬事休。
翠虛真人詩曰:老君清靜度人經,之初身中日月星。生死死生由自主,佛仙仙佛在心靈。

超脫品第二十四
真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。
注:
真者落實也,常者中庸也,之者行持也,道者無極也。真常之道者,所言先天大道,乃為真道,三千六百旁門,乃為假道。真道者,正心修身之道也;假道者,索隱行怪之道也。
悟者窮究也,自者定然也,得者領受也。悟者自得者,人能窮究性命,訪拜至人,指示修性修命之大道,返本還原之秘訣,方是悟者自得也。非是教你在紙上窮悟,可能得乎?古雲:達摩西來無一字,全憑心意用功夫。若要書中尋佛法,筆尖蘸幹洞庭湖。悟真篇曰:任君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。皆此之謂也。
得悟道者,是善人積功累行,感動天心,明師相遇,低心求領大道,時常參悟其理,晝夜苦修其道,不可半途而廢,只待功果圓成,丹書下詔,脫殼飛升,方為了當。這才是:訪道求道得道悟道修道守道成道了道。有此八字,大丈夫之能事畢矣。
常清靜者,常為永遠,清為圓明,靜為安寧也。言道成德備功圓果滿,陽神沖舉,三官保奏,仙童接引,過九霄,上玉京,見諸佛,謁上帝,會眾祖,朝金母。照功之大小,以定品級;依果之圓滿,而封天爵。仙衣綬帶,以榮其身;玉果瓊漿,以滋其腹。三乘九品,依功而定;五仙八部,看果而成。或居中天,或居西天,皆是極樂;或居三十六天,或居七十二地,盡為福地;或居三清,或居十地,概屬清靜。高高低低,大大小小,依功定奪,毫無私曲。隨緣隨份,享受清靜之福,豈不美哉!豈不樂哉!至此,則常清靜矣。
元始天尊贊曰:清靜妙經是上乘,修行男女可為憑。金科玉律相同契,九六乾坤冉冉升。
靈寶天尊贊曰:急尋清靜悟真空,收性回西莫轉東。采藥煉丹功果就,超凡脫竅謁蒼穹。
降生天尊贊曰:清靜經圖最為先,度人寶筏一慈船。經文點破生死竅,注解掀開井中天。
蓋天古佛贊曰:清靜寶經至妙玄,多蒙天一注成全。有人得會經中理,三教凡夫居寶天。


《清靜經》的旨要是什麼 
http://www.52maoshan.com/html/daojiaowenhua/daojiaowenhua_432_2005-3/3/053309534557754.htm

《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》, 是道教徒日常持誦的功課經之一。唐末五代道士杜光庭注解此經,宣稱此經是三國時葛玄受之于東華帝君。這一說法並不可靠。從內容文字看,此經當出於唐代。經文短小,不足400字。觀其旨要,乃承襲隋唐玄學之餘緒,發揮老子清靜無為思想,以之指導心性修養。經文宣稱:“眾生所以不得真道者,為有妄心;既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱。既是煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”由此可見,眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因,在於心不清靜而生妄求外物之心,因此修道之要在於澄心遣欲,去除妄心而恢復清靜真心。故經文雲:“人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。”進而言之,所謂修心遣欲,就是以觀想的方法,了悟世間萬物及眾生身心皆空幻不真。經雲:“能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見一空。” 了悟身心並萬物皆空還只是觀想的第一步,即遣“有”,否定了有形之物的真實性。更進一步,不僅有形之物為空幻,而且這種空幻的感覺也是不真實的,應在觀想中遣除,才能使心念不生,體合于道,常清常靜。故經文雲:“觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。真常應物,靜常得性。常應常靜,常清靜矣。”能達到身心常清常靜的人,才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說法,指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界,並非真有一個“道”可以求得。因此修心得道,只能是“得無所得”以無得為得。經文說:“如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道;雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳聖道。

《清靜經》所講的內觀心性修養方法,在隋唐時極為流行。類似《清靜經》這樣短小精煉的經文還有許多。如《太上老君清靜心經》、《太上老君內觀經》、《太上靈寶洗浴身心經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上玄都妙本清靜身心經》等。這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。唐末五代至宋元,心性修養成為內丹性命雙修的一個方面,因此《清靜經》受到金丹派南宗和北方全真道的重視。唐末杜光庭之後,南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經》作注。全真道規定誦習此經為道士日常必修功課。







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